二十五 一波才动万波随——黄庭坚词（一）
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诉衷情·一波才动万波随
题序：戎州登临胜景，未尝不歌渔父家风，以谢江山。门生请问：先生家风如何？为拟金华道人作此章。
一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正深处，千尺也须垂。
吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。
诉衷情——词牌名，唐教坊曲。金华道人——即唐代词人张志和。自号烟波钓徒，东阳金华（今属浙江）人。曾写有《渔歌子》五首。
题序“歌渔父家风，以谢江山”，表明了写作的真正动机，乃于表明自己面对江山胜景，幡然悔悟的解脱心理，但是这种自欺欺人的自由幻想，只是更说明现实对他的真实束缚。
该词构思用意上搬用了唐代船子和尚的偈语，将张志和那种志不渝、逍遥自由的渔父家风，又升华为一种摆脱世网，顿悟入圣的精神境界，借此表明词人当时遭贬后的心胸抱负和向往独钓江天、泛迹五湖的自由生活。取景设境上具有象征色彩，用意于形象后面的暗示。特别是最后“水寒江静，满目青山，载月明归”三句，直以诗家之化境写禅宗之悟境，用自然超妙之景象征自己词人觉悟解脱，由凡入圣的心志襟怀。
黄庭坚也是“苏门四学士”之一，也和秦观一样在党争中受到了苏轼的牵累。绍圣初年，黄庭坚因为修《神宗实录》失实的罪名被贬为涪州别驾，黔州安置。道理徽宗朝，因为政治风向有变，黄庭坚被召知太平州，但很快又受到处分，被编管宜州，再贬永州，黄庭坚没等接到这最后的皇命就死掉了，享年六十一岁。
黄庭坚多才多艺，在诗歌和书法领域都成就极大，填词反倒不是他的最佳特长了。黄庭坚的诗与苏轼齐名，世称“苏黄”；词与秦观齐名。世称“秦七黄九”。著作有《豫章集》《山谷词》。
古人喜欢用排行来称呼别人，唐诗宋词里常见，比如唐代诗人高适送别一位朋友，写下“征马嘶长路，离人挹佩刀”这样深沉的诗句，诗的题目也很深沉，叫做《别王八》。
黄九，即黄庭坚，和秦观同属苏门四学士之一，在文学与书法方面，黄庭坚天才极高。他一生专力作诗，态度极为郑重。其所传诗篇，几乎都是精心结撰的，没有败笔、懈笔。但是他作词的态度则不然。词在宋代是很盛行的歌唱乐曲，黄庭坚在与朋友往还，歌宴酒席之间，也不免伫兴而作，他的态度是随便的。因此，他的绮靡缘情的词作中，不免描写得俚俗而坦率，格调不高。我们如果排除黄庭坚词中的疵瑕之作，而观其佳者，确实又有其独到之处，这首《诉衷情》就算佳作之一。
人以类聚，物以群分。苏轼的身边总是一些聪明人、有才气的人、诙谐幽默的人。
唐末宋初的五代十国中的吴越国庇护了佛教。其实当时不仅吴越国，福建的闽国、四川的蜀国朝野上下都向佛教寺院大量寄赠土地，在经济上优待佛教。以这种经济力量为背景，道理宋代，这些地区的佛教寺院的社会影响还是非常大。
六朝隋唐时代的佛学说白了是为了镇护国家这个最高目的，或者说为了国家而存在的。
与此不同，经五代到宋朝以后，佛教把对象扩大到普通百姓，逐渐变化为人们的日常生活而存在的佛教。或者可以说也有唐末以后的藩镇政治带来权力的地方分散、佛教寺院随之与所在地关系变得更为密切这个原因。印刷大藏经，当初确实是唐太宗支持的国家事业，但是到了南宋，却是苏州和福州等地方的寺院推进的。
与这些既有的经典学说相对抗，高唱“不立文字，直指人心，以心传心”口号登上唐代佛教舞台的是禅宗。他们的特征是自己是谁的弟子，属于某个系谱等“法门”意识特别强烈。所以“师资相承”虽然是禅宗的理想，但是一般都教有为数不少的弟子，师死后因对师的学说理解不同马上分裂，虽然都在禅宗内，分裂却再三重复。比喻一代一代继承灯火的“传灯”象征的正统意识，正是不断分裂的反证。朱子学的道统论，就是禅宗理论的脱胎换骨。
早在唐代，禅宗就已经有北宗和南宗的分裂，后来南宗系谱成为主流，南宗中又分裂出临济义玄，扩大了势力。到了北宋，临济宗中的黄龙派利用苏轼、黄庭坚等名人扩大影响，在四川、荆湖、江西等长江流域建立据点。蔡京政敌张商英也是一个有名的支持者。
从古至今流传着许多苏轼与佛教高僧斗法的故事，今日，给大家讲一个苏轼拜访杭州净慈寺大通禅师的故事。
当时，苏轼正在杭州任上，特意去净慈寺拜访名僧大通，但苏轼不是一个人去的，随身还带着歌伎，这可算是佛门的大不敬了。大通和尚虽然不满，但是，苏轼是位官老爷，大通只好皱着眉、咧着嘴、憋着气，把苏轼他们请进去了。
苏轼这是有备而来，带的歌伎不是摆设，于席间唱歌助兴，唱的是苏轼新作的《南歌子》：
师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌，我也逢场作戏、莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫眨眉。却愁弥勒下生迟，不见老婆三五、少年时。
这首《南歌子》分明是向大通禅师下的战书，通篇全是佛家语。最后一句“不见老婆三五、少年时”是唐朝的一个故事，那天正是新科进士列队出行，领队的看见路上有一个骑着瘦驴的老头儿，一脸落魄相，便吆喝道：“快给新科进士让路！”谁知这老头儿回话道：“阿婆三五少年时，也曾东涂西抹来。”这句话是说：老婆子也有年轻的时候，当年也涂脂抹粉的。——这个老头儿名叫薛逢，也是进士出身，此刻虽然晚景不佳，但当年也曾同样风光过，而这些新科进士，谁知道多年之后会不会也和现在的薛逢一样呢？
苏轼用到这个典故，意思是说：歌伎又如何，良家女子又如何，官员又如何，和尚又如何，阿婆三五少年时，也曾东涂西抹来。佛法面前，哪有这些身份地位之别？
该词起笔就连用了两个问句：您（“师”是对僧侣的敬称）唱的哪家曲子？继承的是哪一宗派的风气？表面看来，似在问大通属于佛教哪一宗派，而实则嘲讽大通：别这样道貌岸然，我知道你的根底是什么。据这首词和仲殊的和词看，名僧大通曾经是风月中人，品行并不端正。所以接下“借君”二字说：我现在是照你的样子做。也就是说，你从前狎过妓，我今天学着你的样子耍耍。“借问拍板马门槌”：借用你讲经说法的拍板和棒，照你的样子讲经说法。拍板：木制的乐器，僧人唱经时用以为节。“门槌”——僧人说法时，说到紧要关头，往往用棍击案（称“棒”）或者大声叫喊（称“喝”）。这里指说法用的棒。然，苏轼偏不称棒，却称其为：“门槌”，以示嘲讽。并幽默地补充一句：“我也逢场作戏，莫相疑。”意为：我携妓来此，是偶然乘兴耍耍，你不必忌恨、避开。
这个故事出自《冷斋夜话》：“东坡镇钱塘，无日不在西湖。尝携妓谒大通禅师，师愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之。”也由此可知，东坡的善谑。又据《苕溪渔隐丛话》载，苏州和尚仲殊得知此事，登即和了一阕，成为词坛的一段佳话。
诉衷情·一波才动万波随
题序：戎州登临胜景，未尝不歌渔父家风，以谢江山。门生请问：先生家风如何？为拟金华道人作此章。
一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正深处，千尺也须垂。
吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。
诉衷情——词牌名，唐教坊曲。金华道人——即唐代词人张志和。自号烟波钓徒，东阳金华（今属浙江）人。曾写有《渔歌子》五首。
题序“歌渔父家风，以谢江山”，表明了写作的真正动机，乃于表明自己面对江山胜景，幡然悔悟的解脱心理，但是这种自欺欺人的自由幻想，只是更说明现实对他的真实束缚。
该词构思用意上搬用了唐代船子和尚的偈语，将张志和那种志不渝、逍遥自由的渔父家风，又升华为一种摆脱世网，顿悟入圣的精神境界，借此表明词人当时遭贬后的心胸抱负和向往独钓江天、泛迹五湖的自由生活。取景设境上具有象征色彩，用意于形象后面的暗示。特别是最后“水寒江静，满目青山，载月明归”三句，直以诗家之化境写禅宗之悟境，用自然超妙之景象征自己词人觉悟解脱，由凡入圣的心志襟怀。
黄庭坚也是“苏门四学士”之一，也和秦观一样在党争中受到了苏轼的牵累。绍圣初年，黄庭坚因为修《神宗实录》失实的罪名被贬为涪州别驾，黔州安置。道理徽宗朝，因为政治风向有变，黄庭坚被召知太平州，但很快又受到处分，被编管宜州，再贬永州，黄庭坚没等接到这最后的皇命就死掉了，享年六十一岁。
黄庭坚多才多艺，在诗歌和书法领域都成就极大，填词反倒不是他的最佳特长了。黄庭坚的诗与苏轼齐名，世称“苏黄”；词与秦观齐名。世称“秦七黄九”。著作有《豫章集》《山谷词》。
古人喜欢用排行来称呼别人，唐诗宋词里常见，比如唐代诗人高适送别一位朋友，写下“征马嘶长路，离人挹佩刀”这样深沉的诗句，诗的题目也很深沉，叫做《别王八》。
黄九，即黄庭坚，和秦观同属苏门四学士之一，在文学与书法方面，黄庭坚天才极高。他一生专力作诗，态度极为郑重。其所传诗篇，几乎都是精心结撰的，没有败笔、懈笔。但是他作词的态度则不然。词在宋代是很盛行的歌唱乐曲，黄庭坚在与朋友往还，歌宴酒席之间，也不免伫兴而作，他的态度是随便的。因此，他的绮靡缘情的词作中，不免描写得俚俗而坦率，格调不高。我们如果排除黄庭坚词中的疵瑕之作，而观其佳者，确实又有其独到之处，这首《诉衷情》就算佳作之一。
人以类聚，物以群分。苏轼的身边总是一些聪明人、有才气的人、诙谐幽默的人。
唐末宋初的五代十国中的吴越国庇护了佛教。其实当时不仅吴越国，福建的闽国、四川的蜀国朝野上下都向佛教寺院大量寄赠土地，在经济上优待佛教。以这种经济力量为背景，道理宋代，这些地区的佛教寺院的社会影响还是非常大。
六朝隋唐时代的佛学说白了是为了镇护国家这个最高目的，或者说为了国家而存在的。
与此不同，经五代到宋朝以后，佛教把对象扩大到普通百姓，逐渐变化为人们的日常生活而存在的佛教。或者可以说也有唐末以后的藩镇政治带来权力的地方分散、佛教寺院随之与所在地关系变得更为密切这个原因。印刷大藏经，当初确实是唐太宗支持的国家事业，但是到了南宋，却是苏州和福州等地方的寺院推进的。
与这些既有的经典学说相对抗，高唱“不立文字，直指人心，以心传心”口号登上唐代佛教舞台的是禅宗。他们的特征是自己是谁的弟子，属于某个系谱等“法门”意识特别强烈。所以“师资相承”虽然是禅宗的理想，但是一般都教有为数不少的弟子，师死后因对师的学说理解不同马上分裂，虽然都在禅宗内，分裂却再三重复。比喻一代一代继承灯火的“传灯”象征的正统意识，正是不断分裂的反证。朱子学的道统论，就是禅宗理论的脱胎换骨。
早在唐代，禅宗就已经有北宗和南宗的分裂，后来南宗系谱成为主流，南宗中又分裂出临济义玄，扩大了势力。到了北宋，临济宗中的黄龙派利用苏轼、黄庭坚等名人扩大影响，在四川、荆湖、江西等长江流域建立据点。蔡京政敌张商英也是一个有名的支持者。
从古至今流传着许多苏轼与佛教高僧斗法的故事，今日，给大家讲一个苏轼拜访杭州净慈寺大通禅师的故事。
当时，苏轼正在杭州任上，特意去净慈寺拜访名僧大通，但苏轼不是一个人去的，随身还带着歌伎，这可算是佛门的大不敬了。大通和尚虽然不满，但是，苏轼是位官老爷，大通只好皱着眉、咧着嘴、憋着气，把苏轼他们请进去了。
苏轼这是有备而来，带的歌伎不是摆设，于席间唱歌助兴，唱的是苏轼新作的《南歌子》：
师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌，我也逢场作戏、莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫眨眉。却愁弥勒下生迟，不见老婆三五、少年时。
这首《南歌子》分明是向大通禅师下的战书，通篇全是佛家语。最后一句“不见老婆三五、少年时”是唐朝的一个故事，那天正是新科进士列队出行，领队的看见路上有一个骑着瘦驴的老头儿，一脸落魄相，便吆喝道：“快给新科进士让路！”谁知这老头儿回话道：“阿婆三五少年时，也曾东涂西抹来。”这句话是说：老婆子也有年轻的时候，当年也涂脂抹粉的。——这个老头儿名叫薛逢，也是进士出身，此刻虽然晚景不佳，但当年也曾同样风光过，而这些新科进士，谁知道多年之后会不会也和现在的薛逢一样呢？
苏轼用到这个典故，意思是说：歌伎又如何，良家女子又如何，官员又如何，和尚又如何，阿婆三五少年时，也曾东涂西抹来。佛法面前，哪有这些身份地位之别？
该词起笔就连用了两个问句：您（“师”是对僧侣的敬称）唱的哪家曲子？继承的是哪一宗派的风气？表面看来，似在问大通属于佛教哪一宗派，而实则嘲讽大通：别这样道貌岸然，我知道你的根底是什么。据这首词和仲殊的和词看，名僧大通曾经是风月中人，品行并不端正。所以接下“借君”二字说：我现在是照你的样子做。也就是说，你从前狎过妓，我今天学着你的样子耍耍。“借问拍板马门槌”：借用你讲经说法的拍板和棒，照你的样子讲经说法。拍板：木制的乐器，僧人唱经时用以为节。“门槌”——僧人说法时，说到紧要关头，往往用棍击案（称“棒”）或者大声叫喊（称“喝”）。这里指说法用的棒。然，苏轼偏不称棒，却称其为：“门槌”，以示嘲讽。并幽默地补充一句：“我也逢场作戏，莫相疑。”意为：我携妓来此，是偶然乘兴耍耍，你不必忌恨、避开。
这个故事出自《冷斋夜话》：“东坡镇钱塘，无日不在西湖。尝携妓谒大通禅师，师愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之。”也由此可知，东坡的善谑。又据《苕溪渔隐丛话》载，苏州和尚仲殊得知此事，登即和了一阕，成为词坛的一段佳话。